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取之士大夫也。吾闻之下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”
意思是说：有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出十倍，为此，满朝廷的大臣一齐向魏文侯表示祝贺。魏文侯对这件事并不乐观。他在思考：东阳这个地方土地没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交十倍的钱粮布帛呢？即使是丰收了，可是向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级官员向下面老百姓加重征收得来的。这件事使他想起了一年前他遇到的一件事。
一年前，魏文侯外出巡游。一天，他在路上见到一个人将羊皮统子反穿在身上，皮统子的毛向内皮朝外，那人还在背上背着一篓喂牲口的草。
魏文侯问道：“你为什么反着穿皮衣背柴禾？”
那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗？其实皮子更重要，如果皮子磨破了，毛就没有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗？”
那人依然执迷不悟地背着草走了。
如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗？
于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并说：“皮之不存，毛将焉附？如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。希望你们记住这个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。”
众大臣深受启发。任何事情都是一样的道理，基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。
他们好像是只在乎了其表面的意义，没有重视其内在。如若是皮都没有了，毛往哪里依附呢？凡事物失去了借以生存的基础，就是不能存在的。做事千万不可本末倒置，事物得以存在的基础受到了动摇事物也无法继续存在，此所谓得不偿失。
脸面与钱财相比，大多数时间的话，固然是脸面比较重要这一点，这是无可厚非的。但若是脸面与尊严、性命相比的话，那倒真的是不值一提。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎，金字塔顶上永远是最稀少珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。
最能体现出一个人的本质的，就是当他在面临鱼与熊掌、生与义之间的选择的时候。因为在漫长又短暂的生命之中，总会有一些比脸面比面子更重要的东西，一定会遇到许多比生命更要东西。
孟子云：生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能都吃，那么我舍弃鱼选择吃熊掌好了。生命是我所追求的，道义也是我所追求的，当这两种东西只能择其一时，那么我会舍弃生命而坚持大义。虽然生命是我所追求的，但当还有比生命更重要的东西时，我绝不会选择做苟且偷生的事；死亡固然是我所厌恶的，但当还有比死亡更可恶的事发生时，即使面临灾祸我也不躲避。
如果人心里没有比生命更看重的东西，那么凡是一切可以保全生命的手段中，又有哪一种是不可用的呢？同样的，如果人们认为所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，又有哪一桩不可以干呢？可见，虽然生存的理念非常必要，但追求的时候我们也会有所禁忌；躲避灾祸的想法固然合理，但却不是做人做事要考虑的。所以说人们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。这样的理念不只是圣贤才有，人人都有，不过圣贤能够不丢弃罢了。
总会有比面子更重要的东西，或许只是六儿还没有遇到过，或许只是他从来没有做过如此艰难的抉择而已。
就在六儿接受了，要将全部钱财在此挥霍一空的心里准备后，陆晓阳带着陈三突然出现了，解救了深处水深火热之中的六儿，虽然陆晓阳的手段不太容易让人理解。
但是现在冷静下来的六儿，想一想也确实是陆晓阳帮助自己破财消灾了。自从他将钱财借给了陆晓阳之后，手气就慢慢回升了些，有了些小小的转变。就正是这些微笑的转变让六儿看到了些机会，于是他就趁机多借给了陆晓阳一些钱财，果然他的手气有了些可观的变化。
直到陆晓阳对他的钱财来历，当众提出了质疑，他才开始惊慌了。在当陆晓阳对他承诺说，要帮他消灾的时候，他整个人就好像是看到了救星一样。