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，可当他真正去做他人之师这个形象的时候，却又转换的如此自然。
这种人，你不要问他会做什么，不会做什么，你只需知道，他想要做什么便就会做成什么。这也就是左右逢源的人。
陆晓阳出了不周山，顿时觉得身心都舒畅了。不是觉得在不周山待着太憋屈，而是太久没有出来了。
他已经数不清楚日子了，他近些日子就没有出过不周山。一个因为拜师比试的进行，他一个不周山重要人物，不能惹出什么事儿，再有就是他总觉得，最近大家都一直在明地里背地里盯着他。
只能是自己胡乱想了吧，别人都这么忙，忙着操持着拜师比试的事宜，谁有事儿没事儿干的在意自己？
他希望是自己的脑子在胡乱想，但是好像真的是这样，因为他的“感觉”就从来没有错过。
有其师必有其徒，就像是陆晓阳一样，宋棋来做事也喜欢凭借自己的感觉。这也叫做心识。
在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，它是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。无为法就是指心的真理性。总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。
因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。五位中心法是根本，除了预知推断或机体觉外，佛法重点在于通过修炼达到“心识”不受五尘传递而干扰，心中不为所动，最终做到六根清净的目的。
佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
佛教的“六根”，是指“眼耳鼻舌身意”。能见色谓眼，能听声谓耳，能嗅香谓鼻，能尝味谓舌，能感触谓身，能知法谓意。
所谓的“六根”，其实就是“欲根”，而“欲根”是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅盘，第一步就是要断除杂染的“欲根”，也就是清净众生的“六根”。凡夫众生，眼根迷于纷华的物象，耳根迷于杂乱的五音，鼻根迷于各种气味，身根迷于各种触觉，意根迷于各种思想和概念，故不得解脱。
虽然陆晓阳平日里，丝毫不以文人雅士自居，但是他的才情、思虑，这些种种的思想还是有的。
他就像是一个袋子一样，你不打开他就不会知道他里面装着这什么。对旁人来说，他这个人就像是未解的谜团一样。
他会什么？他看起来什么也不会。他能做什么？他什么都能做。
你若要和他比试，他就能操起宝剑，与你打个百八十个回合，若是与他论道，那他便会将你骂的狗血淋头，让你不战自败。
可能他就是逢人自变的一种人。所谓逢人自变，也就是说他知道对什么人做什么事。
一番斟酌考量，陆晓阳决定加快脚程，尽快去到宋棋来、赵思远处，毕竟他们现在最需要自己。
但是他却是被沿途的风景吸引住了。“我是有多久没有下山了，山下真是美好啊。”
陆晓阳不知事态的紧急，正在边游山玩水边赶来。但是他脚程丝毫没有放慢，只是被一个人耽误了而已。
此处距离宋棋来他们已经不远了，又天近黑夜，所以说陆晓阳想在这里歇一歇脚。对于武功高强的他来说，这真的不算是什么，他根本就不累，却还是想要坐下来同人聊聊天。
这次他物色到了一个人，端起了茶杯，起身走向了最角落的那张桌子。最可怜的不是那桌子上稀稀拉拉的烈酒和为数不多的花生米，而是桌子前的那个人，那个有些落魄的书生。
头戴一顶中规中矩的方巾，身穿白袍，这袍子洗得干干净净，领口处还绣着一只梅花。脚下的布鞋早就磨的不成样子了，唯有这一副面孔，还有的可看。
这人一副书生的样子，却没有背着书筐或是摇头晃脑的念着经书。倒是在这里喝起酒来了，到底是怎样的事情，竟然让一个书生端起了酒杯。
陆晓阳很好奇，他走到了他的跟前，言道：“这个书生你为何在这里喝闷酒呢？”
书生抬头看了他一眼，只一眼，心中苦闷便就再也拦不住了，他哇的一下哭了出来。
这不问不要紧，一问便问出了些事端来，险些耽误了陆晓阳的正事儿。