082章 江央再出现

    说起藏地的骨笛，最出名的应该是用少女腿骨制成的宗教法器了。
    在不了解藏传佛教的人眼中，多半会觉得用人骨来做法器，太残忍太野蛮了！
    其实这是一种误解。
    首先，这些骨头，是高僧或信徒们生前发下誓愿，将自己的骨头在死后捐献给寺庙做法器的。
    也就是说，骨头的主人认为将自己的遗骨制成法器，是一件无比神圣而光荣的事。
    然后，在志愿者死后，寺庙的僧人会按照严格的密教规定，为他们举行隆重的天葬仪式后，才留取所需的人骨。
    根据藏传佛教的“灵魂转世”
    和“六道轮回”
    学说，灵魂是永恒的，身体只是灵魂的容器。
    一旦人死之后，灵魂就会脱离原来的身体，通过转世轮回而找到新的容器，旧的身体也就变得和石块土木一样没有生命了。
    总之，藏传佛教用人骨做法器，是想要警示世人，让他们知道人生无常的佛理。
    这样的做法，包括藏人的天葬传统，都体现了藏民族看淡生死的人生观。
    虽然和汉人的风俗习惯很不一样，但也不能因为不理解，就给他们扣上残忍或野蛮的大帽子。
    话说甲日亲手做的这对骨笛，蒲英倒是完全没有考虑过人骨的可能。
    因为这笛子的装饰这么华丽，显然是乐器，而不是法器。
    她首先联想到的，是自己曾经在新疆见过的，也是她最熟悉的一种骨笛。
    但她又有点不太敢确定。
    因为她所见过的骨笛，只开了三孔，长度也要比甲日的笛子短一些，细一些；骨质也没有这么硬，颜色也不是白的，而是略微发黄的暗红色。
    她向甲日请求道：“让我再看看你手里那支。”
    甲日把笛子递了过来，蒲英没有去接。
    只是将手中的笛子伸过去，让两支笛子并列在一起。
    有了对比，蒲英就看得更清楚了。
    这对笛子的形状完全一样，无论是粗细和弯度，还是细密的纹理。
    几乎没有差别。
    现在。
    蒲英基本可以确认，这应该就是用鸟类的成对翅骨做的骨笛了！
    为了进一步鉴定，她又请求道：“我能试吹一下吗？”
    “……你会吹？”
    甲日看着蒲英。
    眼底忽然闪过一道亮光。
    蒲英正在低头研究骨笛，并没有注意到他的眼神。
    她摇摇头说：“我会吹口琴，笛子嘛……不熟。”
    “哦，”
    甲日似乎有点失望，但也很快恢复了正常的脸色，“你手里拿着的笛子，我做好之后就只试过一次音，它是干净的——你随便吹好了。”
    蒲英点点头，左右手的手指分别按住了笛子下端的音孔。
    然后嘴唇和手指配合着，试探地小声吹了几下，摸索着笛子的音阶。
    自从冯垚送给她那个小口琴之后，吹奏就成了蒲英在训练闲暇时最重要的业余爱好之一。

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