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456;的圣贤之徒，他们做的都是显学，都是功名学问。显学好不好，道德文章好不好，林缚不敢妄言；‘重道而轻器’也是千百年来形成的传统，这个传统好不好，林缚也不敢妄言，”林缚笑着说道，“历年来，杂学对治家、治世皆有大益，却不显达，甚至还给显学宗派视为淫奇巧技，受到轻视，百工诸匠在当世更是直接归入下等户的……这个传统好不好,林缚也不予置评。林家为世勋宗族，却是不讳商贾之事，虽说商贾之事也素来轻贱----倒是经营商贾之事，让我们明白一个很浅显的道理，我们家的商号要比别人赚到更多的钱，欺诈不是长久之事，诚信是个根本，除此之外，就是要让我们经营的物件比别处更精致、更耐用一些，这里面就是杂学匠术的学问。由小及大，知微见著，林缚想富国强兵的道理其实也很简单，道德文章对富国强兵有没有用处，林缚说不好，但是有一点林缚很明白，杂学不显，空谈富国强兵无益。”
赵舒翰坐在那里，凝眉深思，虽然他这四年时间来将所有心思都放在治狱书稿上，治狱当然是杂学中的小类，但是杂学、显学的关系，他却没有细思过，给林缚的话触动很深，一时忘言。
“种田之术轻不轻贱？在那些圣贤之徒眼里，只怕种田之术轻贱得很，但是再是圣贤之徒也要一天饱食两餐才有心思去读圣贤文章，”林缚倒是图一吐为快，平时也难找到能一吐为快的对象，跟赵舒翰滔滔不绝的说道，“江东之地富饶，一季地产两石有余，一年能长两季；西秦之地贫瘠，一年只长一季，一季地产甚至不足半石----这其中到底有怎样的学问，圣贤之徒不会费心去细究，林缚却觉得这其中的学问比天下所有的道德之学都更值得细究。赵兄是不是觉得林缚此言大逆不道，有讳常论？”
“错矣，”赵舒翰神情振奋的说道，“不怕林兄笑话，舒翰虽说清寒，却也是自视颇高之人，比起西溪学社的讲学，林兄一席话，才叫舒翰领略到什么叫大见识、大学问。”
“不敢当，林缚只是一抒胸臆罢了，”林缚说得痛快，继续说道，“赵兄这部书稿，我还有一事想要劳烦赵兄？”
“请说来，舒翰无不应。”赵舒翰也觉得听林缚说话甚是痛快。
“我遍观农政之书，前朝刊印过两本，本朝初年太宗皇帝在位时刊印过一本，两百年时间过去，却没有新的农书问世，难道种田之术就没有增益？另外，以往的农书读了只知其然，而不知其所以然。后人再著农书，只能借鉴经验，而无法借鉴研究之法，也是令人觉得缺憾之处，”林缚说道，“赵兄书稿，堪称当世治狱之学的集大成，林缚还希望赵兄将著述此书的思路、分门别类的方法再另著一书，后人若想对赵兄的治狱之术再有增益，有方法/论著也可按图索骥……”
“方法/论？”赵舒翰从未听说这个名词。
“嗯，对，就是方法/论，”林缚倒不介意提前将这个名词用出来，“诸多杂学在经验总结的基础上，教导我们治世做事的方法，这方法从何而来，却少人去费笔墨论述。林缚认为杂学不显有一个原因就是杂学缺乏一个细密而合度的内在体系，如耕种、水务、河务等诸术杂学都有共通之处，这些共通之处，前人虽有论述，便是都散乱无章，缺乏一个明确而完善的体系……”
“……”赵舒翰本是有学问之士，但是也一时难以接受太多，听着林缚这些书，皱眉细思。
“林缚素来没有什么大志向，刚才所说也不是一时或者说一两代人能完成，”林缚说道，“林缚只是有个想法，也可以说是一个志愿，要是还有此类研究杂学匠术的集大成书稿，林缚都愿刊刻以行天下。即使亏折本金，林缚也愿一力担下；若能盈余，便与书稿主人分利……”
农政、水务、营造等杂学还颇受官府重视，即使人数稀少，每朝每代都还有学者专门研究，毕竟帝国的日常运营都离不开这些，但是其他许多行业的技术传承却大多数是由匠门内部师徒传承。即使每代每行每业都有巧夺天工的能匠与能称得上绝世艺术品的产品问世，但是这些都是经验传承的结晶，罕有系统性、结构性的研究，也使得一些堪称艺术品的产品很难在别处、别时复杂出来，时人是很难想象千年之后工业流水线上出来的那些完美工业产品的。
林缚的思维方式是给千年之后的现代文明熏陶过的，他要比此时的人更深刻的知道社会文明以及一个国家或者一个民族的实力真正根源于何处，不是说世间没有利剑强弩、强兵智将，而是利剑强弩、强兵智将没有可复制性，社会简单的政治结构、经济结构又很容易崩溃。
林缚也不觉得自己两世为人给这个世界直接带来什么更有用的东西，再先进的技术只知其然而不知其所以然都可能会失传，再先进的制度也会由于不适应时势而崩溃，再说这世间就没有最先进的技术与制度一说，总觉得人应该更睿智，要更善于学习。
林缚心里不甘愿两世为人再庸庸碌碌的渡过，此时暗中培植势力，主要还是为自保，也有立大功名的渴望，也需要做些其他事情。当然，这些事情眼下看上去没有什么明显的好处，甚至要赔老本去做，但是他觉得做这些事情的意义并不比赚多少银子、暗中养多少私兵或者竖立多少的人望差半分，有时候这些事都是相辅相成的。
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