26 新儒学体系 (2/2)

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学体系将“道德”明确归纳在了“修身”阶段，明确了“道德”只能作为儒家学子个人修养，而不能用来要求或者约束他人。其中，“道”既是世界万事万物的本质规律，而不是各种的所谓“规矩”，规则制度要尽量依照事物的本质规律来设定、而不是主观臆断地进行设定。儒家学子必须通过观察学习等方式来探究事物的本质规律，而不是遵循他人所制定的所谓“规则规矩”。“德”，则是儒家学子们在探究“道”的过程中，所需要具备的为人处世的方式方法。

    新儒学体系认为：每个人都是不同的。所以每个人对世界的认识和理解都是不同的，所以不能以统一的标准来要求不同的个人。就算是在必须群策群力的事情，所适用的标准也必须要兼顾到所有参与者们之间的不同。所以，“道德”只能用于进行自我约束而不能要求或者约束他人。

    新儒学体系还在论述“修身”阶段，将易理中的许多理论观点融合了进来。尤其是在引用易理之中的“五行”理论时，充分发挥了五行相生相克的原理，用许多史书中记载的实例来证明事物发展过程中的转换规律。

    在论述“齐家”主张时，这套新儒学体系将农业技能、手工技能、商业买卖等杂学技能作为了儒家学子们养家糊口的技能予以统一整理收录，并在文章中明确写明：人生在世必须自立自强、不得依靠他人，所以凡入儒家之门的学子，都必须根据自己的情况而掌握一门或者是几门能够养活自己以及家人的技能。

    新儒学体系认为，只有让儒家学子们自己去掌握生活技能并且亲自做动手做了以后，才能将现今社会上的所谓“万般皆下品、唯有读书高”等阶级观念予以消除、才能真正将整个国家、整个民族的力量凝聚在一起。

    在论述“治天下”主张时，新儒学体系将兵学、政治学、外交学、法学等兵家、阴阳家、法家等学派的著作整合了进来，并且明确写明：这些智慧知识尤其是兵家的“诡道”只能用于对敌而不能用于自己国家、自己民族。

    同时，新儒学体系重申了源自孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张，强调儒家学子必须要以自己国家、自己民族的民生为重，不能以“忠君爱国”、“顾全大局”等口号来肆意践踏关乎民生大计的事情。

    新儒学体系在“治天下”主张中，将一个国家中现实存在的各种人群进行了统一的职业划分以及详细解释：农林渔猎等职业为国家提供生存所需的食物；工匠为国家提供生产生活所需的各种工具用具；商人为国家各个区域内物资的流通提供帮助；文士为国家治理提供智力以及人力的支持；武士为国家的安全、人民的安定提供武力和人力的支持。等等等等。

    整个新儒学体系之中，不厌其烦地近乎是无数次地强调：“国与民是一个国家统一的两个层面。没有国，就没有安定的生活环境、也就不能保证人民的安全；而没有民，国家也只能是徒有空壳、没有了存在的意义。”

    所以，新儒学体系是一个将整个国家、社会、民族进行了综合统一，以空前宏观的角度来阐释了从个人修养到维持生活、到治理族群国家需要涉及到的几乎所有方方面面的学术体系、知识体系、智慧体系！

    而在整套新儒学体系最终完全写就，并由包括绪山先生、龙溪先生、荆川先生以及毛烈等所有参与者共同审阅讨论并确定再无任何错误的时候，毛烈脑海中的系统再次发出了洪亮的鸣声！

    “文明系统启动！”