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我必须参加这次行动，没有商量的余地。”
贡布想了一下，觉得行动不能少了我，便说：“要不这样，洛桑上过大学，脑子比我好使，行动的指挥就洛桑来担任，拉姆也是刚从大学出来，线路规划什么的就交给你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字，怎么走怎么做还需要你们俩拿主意，我和次旦才让、巴依负责安全。”
对于这样的安排，大家也没什么意见，接下来我们拿出人皮唐卡再仔细的研究起来，好规划第一站要走的路线。
我们五人坐在贡布的私人会所，一边吃喝一边研究这张人皮唐卡，这也是我们在拉萨最后的一顿饱餐，明天一早出了拉萨，在野外估计再也吃不到这么好的食物。
央金拉姆拿出唐卡，仔细的再对我们几个人翻译了一遍唐卡上的内容，让我们每个人都记住并且保密。巴依和次旦才让还不清楚我们是怎么得到这幅人皮唐卡的，便嚷着要央金讲下这人皮唐卡的来历。我和贡布都以为她会说是我用天眼换的，没想到这小丫头说道：“这人皮唐卡我们得来的有点蹊跷，我们明天上路了要格外小心，我觉得这事情没这么简单，”
巴依问央金拉姆：“人皮唐卡有多珍贵稀缺我们大家都是知道的，何况这张唐卡里面还有一个这么大的秘密，不会是假的吧？”
央金拉姆认真的说：“不会是假的，我仔细看过，如今这个社会懂象雄文的，除了我们家族，估计不会超过十人，也大都不再中国境内，那些分布在印度苯教寺庙里的古辛有可能有懂象雄文的，但也极少极少，他们也没必要做张假人皮唐卡，再说这人皮的年代是做不出来的。”
次旦才让插话道：“按你说的，这张唐卡应该是苯教的唐卡，而不是佛教的？”
“恩，是这样，我能断定这张人皮样卡是真的，不单单是因为上面的象雄文字，还有这唐卡的制作方法，你们看，这张人皮唐卡没有肢体，应该是苯教修法来诛杀的恶人之皮。”然后央金拉姆给我们介绍了下历史上正真的人皮唐卡是怎样来的。
原来人皮唐卡并非像我们大多数人认为的那样，是旧西藏农奴被残忍压迫的结果。人皮唐卡有两个来源，一是西藏历史上的极少数高僧效法“剥皮抄经”的做法，在皮肤上绘画。他们圆寂后，后人将这人皮唐卡保留下来供养。
人皮唐卡的另外一个来源，是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地，会出现一些作恶多端的人，这些人残害百姓，手段酷烈，藏族人会把这些人视作恶魔的化身。为了止恶，苯教里有诛杀法，会通过修法来诛杀恶人。为了防止被诛杀的恶人邪灵作祟，人们会剥皮作画，绘上一些护法神的像，以此镇伏邪灵，所以才有了今天人们看到的人皮唐卡。
无论是佛教高僧发心“以皮为布”作画供养，还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画，人皮唐卡都是xi藏文化中特有的产物，这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的区别，也不是奴隶主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些宣传报道所讲的，人皮唐卡是“很珍贵的礼物”，而旧xi藏又有“百万农奴”，那么以“奴隶主”对农奴无可置辩的处置权来说，“奴隶主们”要想获得更多的人皮唐卡，绝不是什么难事，随便杀一些人就行了。而事实上，留存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在汉地难得一见，就是在藏地也是十分罕见。以至于很多藏族人也说不清楚人皮唐卡是怎么一回事。
今天，已经没有人会舍身饲虎了，也没有人会割肉喂鹰了，更不会有人剥皮为纸，析骨为笔，虽然还有人刺血写经，那也只是写在纸张上，而非人皮上。
听完央金拉姆的解说，我们如拨云见日，算是大概明白了这些保留至今的人皮唐卡是怎么来的，但是有点解释不通的地方，既然这张人皮唐卡是苯教的产物，那上面应该绘制护法神或者佛陀，虽然这张唐卡上有佛陀和护法金刚，但是怎么又扯上了香巴拉这个地方？
我就心中的疑惑请教了央金拉姆，她却说：“这个我也不知道，等我们去了那个地方，自然就清楚了。”她顿了一下有说：“欧美某些学者认为，古苯教是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式，后来经过辛饶弥沃如来佛祖对古苯教的教意和意识的改进，形成了雍仲苯教，而辛饶弥沃如来佛祖所传的佛法，对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响，你说会不会跟这个有关系？”
我们众人惊叹于央金拉姆的学识，她实在是知道的知识太多了，看来有时候女人真的不比男人差劲，不服不行啊。