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家祖师爷孔子，也是位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却风尘仆仆，穷困不通。碰了一鼻子灰以后，孔子领会到命运之神这样无情地捉弄人，于是年过半百后发出了“五十而知天命”的感叹。此外，他和弟子还宣扬“生死有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。孟子对天命的认识又更进一步，《孟子·万章上》说：“莫之为而好者，天也； 莫之致而至者，命也”。
中国古代的天命观直至汉代，发展起一种以阴阳五行，天地干支为基础配合年月日算命术，这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥，到唐代始告确立。唐人李虚中（762-813）是八字推命发展史上的一位重要人物，他生活在元和年间，官至殿中侍御史，平时则精究阴阳五行，能够根据一个人出生的年月日时的干支来推定这个人一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。文学家韩愈对他十分推崇，说他“最深于五行书，以人之死生年月日所值日辰干支，相生胜衰死象以斟酌，推人寿夭贵贱利与不利，辄先起其年时，百不失一二。”李虚中算命较准，在当时可谓声誉远扬，后人也把他称为八字推命的开山祖师。
宋初徐子平把李虚中推算年月日时干支的办法，进一步演进为年月日时同时预测的“四柱八字”法。人们为了纪念他所做的重要贡献，常把八字推命术称为“子平术”。到八十年代易学和四柱进入一个复兴期，其中最有名的就是邵伟桦在1984年提前三十六天测出苏联领导人契尔年科死亡时间，名震天下。
八字算命说到底就是星象术，观察星象天体在不同的位置和运行规律对人体的影响，从而预测出人的吉凶顺逆。四柱中月令是最重要的，其他七个
字的生旺绝死都是由月令来决定。还有太岁星，木星体积最大，对地球的地磁引力也最大，木星也叫太岁星，木星公转大约十二年，地支十二宫都是根据木星的位置来计算的。太岁星对地球人的影响最大，命犯太岁，就如冒犯天庭，易犯官非，总是没好果子吃。
刘丹把这本书刊印出来，就是把算命这门道士的独门暗器推广到普通大众都能学会的程度，削弱天师道的影响。其实命运怎么来的？佛教说的很明白，业力召感，因果报应。
还有《西游记》，西游记对于佛教的传播起到了极大的作用，通过西游记，大家知道了如来佛祖，观世音菩萨，西游记整本书是赞扬佛教贬低道教的。这个也不奇怪，因为道教把明王朝祸害得不轻。明世宗朱厚熜在位时以奉道为首务，使明朝道教的兴盛达到登峰造极的地步。他的崇道表现主要有：宠信道徒方士，授予高官厚禄，除了尊重正一张天师外，还宠信邵元节和陶仲等道士；广建斋醮，迷信乩仙，长年深居西苑斋醮祈禳，并利用蓝道行、罗万象等进行扶乩活动；耗费财物，建宫筑观，在京城及全国兴建了大量道观；爱好青词，提擢工者，夏言、严嵩、徐阶、李春芳、高拱等人因擅长撰写青词而被提拔，被称为“青词宰相”；爱好长生仙药，玄学方术，大量道士、方士进献各种方术、方药，天天窝在后宫中炼丹修道，不理朝政，致使严嵩父子把持朝堂。在严嵩父子的祸害之下，朝廷小人当道，贪官污吏横行，有志之士不得重用。
相反，《封神演义》这本书是贬低佛教的，这是因为封神是三清唱主角，总不能让主角置于他人之下吧。说起《封神演义》又要说到佛道之争。从佛教传至东土之后，佛道之争就开始了，其中最著名的就是《老子化胡经》。《老子化胡经》是对于道教一系列与“老子化胡”之说相关的系列经典的总称，相传从东晋时开始成书，至唐代增益至10卷本。经中记载老子与弟子尹喜到西域及天竺，化身为佛创立佛法的故事。
历史上该系列经典一直是“佛道之争”的焦点之一，所涉及的核心问题主要有“老子何时诞生”、“老子如何化胡”及“老子为何要化胡”等。依据该说，佛教乃是起源于老子，与道教同源，或强调佛教只是道教别支。
中日多位学者经过考证后认为，“老子化胡”一说最早是由佛教编造。初期佛教刚入中原，传扬不易，故常依附于黄老道教而行，甚至为了让中原社会接受佛教，创造出“老子变成释迦牟尼”或“老子教化释迦牟尼”的理论。
《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。”
不过，关于老子出关而“莫知其所终”，并且记载中与佛教并无瓜葛。但后来有人将其与佛教搭上关系。《后汉书》之《襄楷传》所说：“或言，老子入夷狄为浮屠。” 这段记载中就将老子出关而不知所终变成了老子出关后在外国创立佛教。
所以汉魏之时就有老子化胡的说法流传，到了西晋惠帝时，据传道士王浮根据汉魏流传下来的传说编造出了《老子化胡经》。而南朝宋时期，顾欢作《夷夏论》贬低佛教，佛道二教互争短长，展开了所谓“夷夏之争”。于是围绕《老子化胡经》，后朝进行过很多次的论战。