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仁。就我一8o后，跟他们坐在一起，心里并不虚。
长年累月的阅读经验给了我这样的启示：阅读不仅可以增长人的知识、开阔人的胸怀，还能壮胆。不管谁在我面前说什么，都吓不到我，这便是阅读的力量。
这次研讨会的主题是鲁迅笔下的看客形象，大家一一言，精彩十足。最后，庄教授起身把我介绍给了大家：“这是文科大学中文系的后起之秀，曾小宇，小伙子文采斐然，文字老辣、有力度，对鲁迅先生有自己的研究，很不易，以后各位前辈多多指教。”
众人向我投来赞许的目光。
主持人姓冯，叫冯玉强，《新言论》周刊的主编，是文科大学的校友，四十多岁的中年人，眼睛微凸，嘴唇宽大，像一只有思想有活力的青蛙。
他说：“现在少有年轻人还去读鲁迅，所以对鲁迅的研究老中青之间已经出现了断层，特别是年轻人太少，出现了青黄不接的现象，有小曾这样的理想青年参会，很荣幸啊。”
接着，主冯玉强让我表一下对鲁迅笔下看客形象的看法。
我不慌不忙，字正腔圆地开始描述：“歌德把艺术家与现实的关系概括为：他既是它的奴隶，又是它的主人。从民俗的角度看，雨果笔下的巴黎、狄更斯笔下的伦敦、普希金笔下的高加索山脉都具有特定的民俗性，因为这些城市和景物浓缩了深广的社会现实和历史内容，是展现一个民族历史和生活的窗口。因此，鲁迅先生的思想文章不可能脱离现实土壤而凌空。‘看客’其实是封建社会贫瘠的物质条件和腐朽的文化环境双重作用的畸形产物。”
“鲁迅先生曾在1934年5月16日写信给郑振铎，说：‘不动笔诚然最好。我在《野草》中，曾记一男一女，持刀对立旷野中，无聊人竟随而往，以为必有事件，慰其无聊…
…’总的来说，这些‘看客’之所以被沦为‘看客’，是因为空虚无聊。无聊，既有物质上匮乏也有精神上匮乏的意思。如何越无聊，寻找到生命的信仰？萨特所谓‘生命的意向性’，海德格尔所谓‘边缘体验’正是指消解这种无聊，使生命获得真正的价值。”
“近代以来，民族解放与独立思想，观念价值的现代化诉求，制度的更新意识成为了社会的主流思想。因此，启蒙便成为主要的历史任务。在某种程度上，‘看客’代表了旧的封建社会，鲁迅先生之所以对‘看客’声讨笔伐，就是对旧社会各种陋习的和制度的否定，同时，麻木无知的‘看客’也是鲁迅先生欲启蒙的对象。”
“在现实生活中，大街上弱者被抢、被害，凶手在众目睽睽之下逃走的新闻并不少见。在《鲁迅全集》中，群众的这些精神危机、道德危机都被鲁迅预言过，今天要‘越鲁迅’的人，还是先安静下来读读《鲁迅全集》，慢慢地靠拢鲁迅先生，再谈越。”
“谢谢各位老师，我的言结束了，稍显幼稚，请各位前辈指正！”
我的言刚结束，会场顿时掌声大作。大家感叹，年纪小小，如此深刻透彻，实属不易，纷纷过来跟我握手寒暄。
庄教授微笑着向我投来赞许的目光。
酒店旁边有一大湖，湖边凉风习习，送来来水藻的气息和淡淡的腥味。下午没有会议议程，参会人员吃完午饭后都到湖边散步聊天去了。
原本以为文人雅士聚会应该“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，但大家无一不在讨论网络上最热门的不雅照事件和**案，谈得风起云涌，各抒己见，一时观点不同，争论**案里那女的究竟被几个人轮了，尽要打赌誓。
这本来便是悲剧性的社会事件，稍有怜悯之心的人都该同情受害人谴责暴徒，他们却色眯眯地调侃，这些可悲的性压抑的中老年人，还是这个社会顶尖的所谓的文化人，究竟魂魄都去哪里了？
文化看来多半得靠装，失去文化的逼格很容易，自古以来都是如此。谁又不喜欢讨论八卦**呢？八卦**才是生活；文学，那是离生活非常遥远的理想。
我不能堵住他们的嘴，强制要求他们不准谈论艳照门和**案，只能不让自己失格。
很小的时候我已然认清这一点，自从蛇进入了伊甸园，这个世界的纯洁便被玷污了。那时看到一个同学看插画版的《安徒生童话》，他对旁边的一个同学说，妈的这美人鱼怎么个个戴着胸罩，看得老子不爽，真想把她们的胸罩扯掉。
当一个只有七八岁的孩子都想着去扯掉美人鱼的胸罩时，这个社会已然失格，童真，已然脆弱得像童年的脆皮冰淇淋的脆皮。
当年在日本留学的郁达夫一边疯狂**，一边狂写爱国文章，但他写出来的文章依旧让人荡气回肠，没有沾染**的味道，这便是文人——磨刀霍霍，两头杀。我们记住文学的光辉，不必去记住文人的阴霾。
庄教授正靠在湖边的栏杆上跟一个少妇聊天，他招手让我过去。
这少妇不少，而是熟妇，在北京做文化出版的人都知道此女的大名。她叫汪子蕙，远东书媒的ceo，一手缔造了中国最大的民营出版帝国，年近四十一二岁依旧单身，保养得跟3o岁的女人差不多。
她看到我走过去，眼睛炯炯亮，像两张会说话的嘴。