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但是其实源头都是那块“冰”,更准确的说,源头是组成冰的那些元气。

    由此,人们推断,元气总量不变,但却在不停循环转换。而循环就是“圆”,学者便取“周天,圆也,气路行径”之意,称这种元气的循环转换为“周天”。更有甚者认为,正是元气“周天”创造了这个世界。

    有了世界,便要有生灵。元气既然是创造世界的根本,生灵当然也是由元气组成。但是从生灵诞生开始,直到到死亡,组成躯体的这些元气,便不再被动的服从于周天规则。因为它们的首要任务,已经从幻化天地万象,变成了维持生命存在下去。

    学者们认为,让那些组成生灵的元气,去主动抗拒周天规则的源因,是生灵体内演化出了一个特殊的“内核”,有了这个“内核”,元气便从游离变成团聚,并去主动维持这种状态。这个内核就是精魄。

    精魄的存在,让生灵与石头等死物区别开来。草木为了生存,可以主动去吸收水分和营养。牛羊为了生存,可以主动去追逐牧草。虎豹为了生存,则会去主动觅食,撕咬血肉。而石头只能躺在那里,被风剥水蚀。

    以上,就是“周天核心论”的大致意思。当年十岁的孟一苇,从父亲的书匣中读到这个推论时,便对这个世界的人类智慧有了更高的评价。

    可是,当孟一苇年岁渐长,逐渐阅读前人典籍,慢慢就发现了“周天核心论”的一个巨大漏洞,或者更准确的说,是严重不足。

    那就是,“周天核心论”中没有提到神识。

    当然这情有可原,毕竟在天地本源之中,精魄基本就是体魄,元气更是无处不在,但是神识却不是一般人可以察觉到的。就算凡人掌握了修行法门,也只有大资质者,才能在苦修之后,有那么一丝希望,从体魄深处看到神识之光。更别说世间凝结出神魂,或者修成阳神的人,更是寥寥无几!

    当然也有例外,这个例外就是书院。

    书院建院八百年,一直在不断研究神识。但是即使在书院之中,修行之人也在少数。不过书院却找到了研究神识的捷径,这条捷径就是,“神纹”!

    书院认为神识同元气一样,充斥在天地之间,也会受到精魄吸引。但不同的是,元气是一种“显”性本源,神识则是一种“隐”性本源。因此,元气组成的山川大地、风雪雷电,草木花虫,飞禽走兽,还有人,都是可以看得见,摸得着,或者最起码是能感受到的。

    而神识则一直处于“隐身”状态。要想看到神识,从前只有一种途径,那就是修行!不断增强自身的感知,到了一定程度,就能透过元气本体看到体内神识,这些神识也是由精魄吸引而来,就隐藏在体内深处。再将这些神识提炼精粹,就能形成神魂。

    有位书院先贤曾这样论断,生灵诞生之初其实是不完整的,既然天地中存在元气和神识,一显一隐两种本源。那生灵也该有一实一虚两个身体,实体即是元气之体,也就是皮囊,虚体则是神识之体,也就是神魂。只有虚实皆备,才可能在天地法则之下,得一份大自在。

    而自从书院精研神纹,就发现了另一种利用神识之力的途径,那就是以元气为纸,通过特殊的文字与神识沟通。

    神纹几乎只由书院掌握,要知道,元气作为一种天地本源,几乎为世人共享。但是神识这种天地本源,除了一些大修行者外,只有书院可以利用。这也就是为什么,越是修行到了高处的人,越会对书院充满敬畏。

    不过,无论是炼体纳气,迈进修行道,还是拜入书院,学习神纹镌刻之术,都是天分、悟性、刻苦和运气,缺一不可!万人中,也不见得会有一二人。

    见神识之难,如上青天!

    难怪划分武道等级的那个大楚书生,会将九品之上的第一个圆满境界,称为“熹微”,大概是他在感叹,凡人看到神识之光的希望是有多熹微吧!

    既然元气和神识都是游离在天地间的本源之力,为何彤阳山中却是元气少,神识多?而且从常识看来,神识比元气更难聚集,可为何此地却偏偏相反。

    要知道,一个道门大真人苦修甲子岁月,才能凝聚足够的神识之力,孕育出飞升的阳神。一个江湖武夫需要跨越九品,才能看到体内神魂的熹微之光。而这里,就有整座山脉的天地本源,而其中蕴含的神识之力,直接让山体内部蓝光湛湛。

    如果真如陈惊天所言,此山脉并非天地所化,那么又是谁强行吸纳神识之力至此?

    如果天地开辟之初,神识总量也是恒定的,那么如此庞大的神识汇聚在此,天地间游离的神识又会变得多么稀薄?

    彤阳山绵延万里,山体中的通道也悠长蜿蜒,孟一苇望着陈惊天愈发急促的步伐,对于这个世界的真相,充满了复杂的心情,好奇又恐惧。

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