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但是其实源头都是那块“冰”，更准确的说，源头是组成冰的那些元气。
由此，人们推断，元气总量不变，但却在不停循环转换。而循环就是“圆”，学者便取“周天，圆也，气路行径”之意，称这种元气的循环转换为“周天”。更有甚者认为，正是元气“周天”创造了这个世界。
有了世界，便要有生灵。元气既然是创造世界的根本，生灵当然也是由元气组成。但是从生灵诞生开始，直到到死亡，组成躯体的这些元气，便不再被动的服从于周天规则。因为它们的首要任务，已经从幻化天地万象，变成了维持生命存在下去。
学者们认为，让那些组成生灵的元气，去主动抗拒周天规则的源因，是生灵体内演化出了一个特殊的“内核”，有了这个“内核”，元气便从游离变成团聚，并去主动维持这种状态。这个内核就是精魄。
精魄的存在，让生灵与石头等死物区别开来。草木为了生存，可以主动去吸收水分和营养。牛羊为了生存，可以主动去追逐牧草。虎豹为了生存，则会去主动觅食，撕咬血肉。而石头只能躺在那里，被风剥水蚀。
以上，就是“周天核心论”的大致意思。当年十岁的孟一苇，从父亲的书匣中读到这个推论时，便对这个世界的人类智慧有了更高的评价。
可是，当孟一苇年岁渐长，逐渐阅读前人典籍，慢慢就发现了“周天核心论”的一个巨大漏洞，或者更准确的说，是严重不足。
那就是，“周天核心论”中没有提到神识。
当然这情有可原，毕竟在天地本源之中，精魄基本就是体魄，元气更是无处不在，但是神识却不是一般人可以察觉到的。就算凡人掌握了修行法门，也只有大资质者，才能在苦修之后，有那么一丝希望，从体魄深处看到神识之光。更别说世间凝结出神魂，或者修成阳神的人，更是寥寥无几！
当然也有例外，这个例外就是书院。
书院建院八百年，一直在不断研究神识。但是即使在书院之中，修行之人也在少数。不过书院却找到了研究神识的捷径，这条捷径就是，“神纹”！
书院认为神识同元气一样，充斥在天地之间，也会受到精魄吸引。但不同的是，元气是一种“显”性本源，神识则是一种“隐”性本源。因此，元气组成的山川大地、风雪雷电，草木花虫，飞禽走兽，还有人，都是可以看得见，摸得着，或者最起码是能感受到的。
而神识则一直处于“隐身”状态。要想看到神识，从前只有一种途径，那就是修行！不断增强自身的感知，到了一定程度，就能透过元气本体看到体内神识，这些神识也是由精魄吸引而来，就隐藏在体内深处。再将这些神识提炼精粹，就能形成神魂。
有位书院先贤曾这样论断，生灵诞生之初其实是不完整的，既然天地中存在元气和神识，一显一隐两种本源。那生灵也该有一实一虚两个身体，实体即是元气之体，也就是皮囊，虚体则是神识之体，也就是神魂。只有虚实皆备，才可能在天地法则之下，得一份大自在。
而自从书院精研神纹，就发现了另一种利用神识之力的途径，那就是以元气为纸，通过特殊的文字与神识沟通。
神纹几乎只由书院掌握，要知道，元气作为一种天地本源，几乎为世人共享。但是神识这种天地本源，除了一些大修行者外，只有书院可以利用。这也就是为什么，越是修行到了高处的人，越会对书院充满敬畏。
不过，无论是炼体纳气，迈进修行道，还是拜入书院，学习神纹镌刻之术，都是天分、悟性、刻苦和运气，缺一不可！万人中，也不见得会有一二人。
见神识之难，如上青天！
难怪划分武道等级的那个大楚书生，会将九品之上的第一个圆满境界，称为“熹微”，大概是他在感叹，凡人看到神识之光的希望是有多熹微吧！
既然元气和神识都是游离在天地间的本源之力，为何彤阳山中却是元气少，神识多？而且从常识看来，神识比元气更难聚集，可为何此地却偏偏相反。
要知道，一个道门大真人苦修甲子岁月，才能凝聚足够的神识之力，孕育出飞升的阳神。一个江湖武夫需要跨越九品，才能看到体内神魂的熹微之光。而这里，就有整座山脉的天地本源，而其中蕴含的神识之力，直接让山体内部蓝光湛湛。
如果真如陈惊天所言，此山脉并非天地所化，那么又是谁强行吸纳神识之力至此？
如果天地开辟之初，神识总量也是恒定的，那么如此庞大的神识汇聚在此，天地间游离的神识又会变得多么稀薄？
彤阳山绵延万里，山体中的通道也悠长蜿蜒，孟一苇望着陈惊天愈发急促的步伐，对于这个世界的真相，充满了复杂的心情，好奇又恐惧。