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武道无通途，不说那九至一品的登天梯，还有破境之上的三元归一。
三元者，“体、气、神”也。一品之下，三元齐头并进，一品之上，先锻体，再纳气，后凝神。之所以如此，盖因体魄就像大釜，精气便似冷水，只有扩充容量，才能盛得多装得满。而神识却是釜底的炭火，釜中的清水越多，就越难烧沸，而一旦翻滚便具煮天之势。
超品之境，武夫百求而不得，但其境界划分却是出自书生之手，不得不说传奇异常。千年前的大楚朝有位落榜的儒生，生活所迫下，先是入寺当了几年撞钟和尚，又出寺入观，做了五载炼丹道士，最后还俗回家成了五里三乡的私塾先生。书生不会武功，却喜欢结交武林人士，与魔头下棋品茶，同僧道啃肉拼酒，江湖里翻腾的鱼龙，到得书生的草庐里总会变了性情。
一日清晨，书生的侍童端来洗漱清水，发现自家先生已坐化于草庐之中，神色似兴奋似安详。
膝上横卧白娟，字体豪放不羁。
“不习武者不知武？天下知武孰堪吾！”
“余观武三十年，甚觉人力有穷时，欲超凡入圣，必‘体、气、神’，分而蹴就。体者，‘一掌拨象’、‘两袖拂山’、‘三指擎天’。气者，‘涵虚混太清’、‘玄实分青冥’、‘乾坤大器空’。神者，初闻‘熹微之光’、再见‘洞烛之火’、终得‘光咫之妙’。吾得悟于此，欣喜莫名，惜年老气衰，只余神识充盈，终不可修得神仙之境。吾心不甘，强起蛮性，破窗观烛，偷取光咫之力，神游太虚，终神魂欲散。刹那芳华，凄美如斯，吾愿足矣！”
句末，字迹更显卷狂，重墨浸染，落惊鬼神！
书生足愿而逝，理清武道超品进阶之法。后人故将一品之上的超凡之境分之命为：
体者，拨象、拂山、指擎。
气者，涵虚、玄实、器空。
神者，熹微、洞烛、光咫。
武者打破九品藩篱之后，便可先悟‘拨象’，再通‘涵虚’，后入‘熹微’，如此方是小圆满，江湖俗称‘小神仙’。
之后苦求‘拂山’，打通‘玄实’，循迹‘洞烛’，便算行到中圆满，如此成就货真价实的陆地神仙。
若有超发之辈，一鼓作气入‘指擎’，余势不竭达‘器空’，登峰造极得‘光咫’，终得大圆满，那可就是不留人间的‘天人’了。
但正如书生遗书所言，人力毕竟有穷时，某些也算天资卓绝的武者也不得不退而求其次，专心修一元。例如，本朝的万骑郎白钺，体魄已经稳稳坐在了‘拂山’，甚至看到了‘指擎’，可精气却久久不能进入‘玄实’，神识更是才摸到‘熹微’的门槛，但即使如此却也名列天下第五。
还有西域沙尖瀚海城里的那位擅杀‘小神仙’的巨梅仙，便以洞烛的神识，涵虚的精气，拨象的体魄入得天下武夫前三甲，他越过锻体、纳气，直练神识的秘法令天下人侧目不已。毕竟相对而言，体魄易成，神识难凝。
而自超品三境降世以来，除了那一夜得悟而神游无极，然后魂飞魄散的书生，还没有谁摸到‘光咫’的门槛！
不，也不是没有，起码秦伯集便猜测书院里的孟小夫子貌似就有了些仙人气象。因为小夫子总能察人所不察，知人所不知，如今又在德牧社开‘熹微’之讲，或许还真有些眉目。
但是小夫子虽然身高惊人，体质强健，却是绝对没有超品武夫的体魄，也肯定没有涵虚玄实的气象。
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