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何止……”韩子和没好气，“虽然当年之事，错在时代。那些逼死端甫兄的小娃娃们未必知道都他们在干些什么。可也罪不至死嘛。唉……当时段藏锋年纪还不大，眼见恩师惨死，山门崩毁，恐怕怀恨多年，只是当时没有人看出来罢了。
“说起来上清宫这事和肖将军也有些关联，他当年收到消息，特地通知张屯溪。可屯溪接到消息时已经迟了，最后只接走了段藏锋一人。
“原本这件惨案也就到此为止。可二十年后，当年与事之人，陆续死亡。明面上的解释是附近工业污染，水源有毒，周围的村子上病死了不少人。还有很多人病死在外地，并不引人注意。只是屯溪久驻金陵，顺路去看了看，这才发现有人施法暗中伤人！追查到最后，凶手竟然是一直留在他身边的段藏锋！”
韩子和喝了口酒，语气颇为感慨：“那孩子我也见过，天资不凡。奈何一念之差，竟至于此！”
“得神通而忘法本，残害众生。按戒当诛。”陌寒轻轻一叹，神色复杂：“明鹤先生是怎么死的？”
“积薪*。”韩子和深深吐了一口气，眼里满是沉痛：“为了保住祖师殿，他在殿前*而去，只是为了震慑那群无知无畏的孩子。”
沈馨似是被此刻的沉重所染，暗暗扯着韩老头儿的粗布衣角，轻轻道：“那明鹤先生，为什么不用法术把那些坏人赶走呢？”
韩子和无声地摸摸沈馨脑袋，语气深沉：“道家修性命，求长生。不是所有修行人都会法术。很多人一辈子独居山中潜心问道，连同门之间相互演法都未必经历过。再则，很多法术也不适合用来正面迎敌。端甫谦和清烈，不喜末流杂学，当年不知多少人钦佩他为人。师尊曾谆谆告诫：我若耽于武学，终有一日死于兵刀之祸，当学明鹤语默如一，从容决断。师尊客居上清宫，我与端甫同行九载。却不料我还未了残生，他却先走了！”
陌寒无言，为韩子和斟满酒杯。
两人对饮。西市腔入口如烟霞烈火。韩老头清明的眼立刻泛起一圈红晕。
陌寒停杯，道：“明鹤守宗门而死，执虚为金陵而亡，持盈困于心魔不得解脱。生死有命，为之奈何。”
韩子和端起酒杯，洒然道：“要是哪天我死了，你给我坟头上浇一杯西市腔，我也就知足了！”
陌寒一怔：“这是堂堂五行门传人该说的话？我是不会洒酒祭你的。想喝，自己从坟里爬出来！”
韩子和抚掌大笑：“那你还愁什么？叶观止或许说的对！你真是想太多了！”
陌寒眉峰微凝，略有自嘲之意：“我只是在想，这场混乱如果再继续下去，那些藏头匿尾之辈，又要出来兴风作浪了。”
韩子和拍案：“这还不好说！见一个！收拾一个！”
作者有话要说：容我吐槽一下，真难写TAT
关于‘积薪*’，确有其事，我挪到了一个虚构的角色‘王端甫’身上。姑妄言之。
请与45章《论历史的绊脚石》对看。
本章浓缩了茅山明鹤真人王端甫的故事，尝试写了一下，韩子和那个年代人们的叙述方式。于是似乎带偏了全文的文风……好像。
本章非技术性注释——
【心斋】
庄子/人世间。
颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’
仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。’
颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’
曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’
回曰：‘敢问心斋。’
仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’
【樱宁】
庄子/大宗师
以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。
【坐忘】
庄子/大宗师
颜回曰：‘回益矣。’
仲尼曰：‘何谓也？’
曰：‘回忘仁义矣。’
曰：‘可矣，犹未也。’
他日复见，曰：‘回益矣。’
曰：‘何谓也？’
曰：‘回忘礼乐矣。’
曰：‘可矣，犹未也。’
他日复见，曰：‘回益矣。’
曰：‘何谓也？’
曰：‘回坐忘矣。’
仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’
颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’
录《太上老君内观经》关于“元神”的描述——
其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非长非短，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂，清净则生，浊燥则亡。
其实，私以为这段文字为了迁就文法，废话有点儿多。我直接用“奇点”来描述，代替了一大段“非非非”。
录《太上老君内观经》关于‘内观之道’的经文——
内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱具息，念念相系，深根宁极，湛然常往，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
其实和庄子中摘录出来的内容，差不多，但是明显庄子简洁深刻的多了……