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，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。
「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。
「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」
【注释】
*离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取捨，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
义趣：
义，即是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，即是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
慧眼：
为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。
实相：
实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，又名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，假名之曰实相，其实是要「以言遣言」，千万不可执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。
成就第一希有功德：
福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实相」是修所成慧。依闻思修三慧，即可入三摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一希有功德。
信解：
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
第一波罗蜜：
波罗蜜，意为「到达了彼岸」。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为「六度」。其中「般若波罗蜜」一度最为重要，故称「第一波罗蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
忍辱波罗蜜：
六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生瞋恚之心；（二）法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
歌利王：
意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，捨歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
瞋恨：
又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
无实无虚：
无实，就是「妙有不有」，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说「身相非身相」、「世界非世界」、「微尘非微尘」、「庄严非庄严」等；无虚，是「真空不空」，不住权乘非法，故说「是名身相」、「是名世界」、「是名微尘」、「是名庄严」等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。