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展,秦颖和赵虎都已经开始自己的道路。

    陆如荑表示明天她就不出门了,她也要开始自己的民俗文章创作了,她要记录她知道的众多民俗,再用叶北所说的科学方法来整理和推演,构建九州民俗文化,这是一个巨大的工程,但陆如荑觉得很有意思。

    “那你第一篇文章准备写什么?”叶北很好奇。

    “写祭祀,国之大事在祀与戎。”陆如荑说道:“这一路上你多次提起用科学来思考不同民俗之间的共同性,我就想到千年来众多活人献祭的一些共同点,那就是会挑选身体有残疾的人进行献祭,现在想来这个习惯应该是从文明未开化的时代就演变而来的。以前我不明白献祭的时候为什么要挑选残缺的人,现在从发展眼光来看,在文明未启蒙的时候,那些身体有残缺的人本身就是累赘,所以才会被送上祭坛。而后面很多神教保留了这种献祭残缺者的习惯,甚至是认为神就偏好身体有残缺的祭品,有时候完好的人还要故意折断四肢挖掉眼睛,其实后期的这些折磨都不过是错误的模仿。”根据发展观念来解释这些献祭现象,折磨祭品就是后人对前人的错误模仿,和对神的错误理解。

    古代人献祭那些残缺者是为了减少负担,保存劳动力。而后人继续模仿前人故意献祭残缺者,或者制造残缺再献祭,那就是一种惯性思维的谬误。

    陆如荑经历过将人祭视为普遍的时代:“我当时并不理解人族为什么要对祭品做那些动作,以前以为这是祭祀的特定仪式,可不同地方的祭祀仪式又不一样,有人挖内脏,有人断手脚,有人只挖眼睛,哪怕是信仰同样的神灵,也有不同的习惯。现在想来这些折磨并没有意义,只是最初人族蛮荒之时,将那些残缺者送到了祭坛上,然后恰好达成了愿望,于是后面他们就习惯性地将有相同残缺的人当成祭品,久而久之就会把完整的祭品也变成残缺不全。并且将这种习惯神圣化,其实献祭只需要祭品,完整和残缺都可以,但人族在发展的过程中却将残缺当成了祭品的必须。”

    听陆如荑要写这种血淋呼啦的献祭研究,叶北忍不住问道:“这算民俗么?”

    “当然算,这是远古民俗啊,也是历史的一部分。”“从献祭人命,到献祭三牲,这些都是民俗的变化,我都要记录下来。”在陆如荑灵智初开的时代,人祭是每个部落都必须进行的崇高活动,一直到三王时代才被废除,但哪怕如此一些魔煞神教还是在暗中继续延续千年的献祭。

    “好吧,你高兴就好。”

    “有问题的时候,我还会找你的,关于科学方法论我还有很多需要请教的地方。”陆如荑这位千年魔女正在重新开始学习,叶北就是她的老师。

    “虽然我不知道人祭的一百种方法,但如果是需要理论上的支持,尽管来找我吧。”叶北也知道陆如荑确实学得很快,就从这人祭的发展理论就能看出她确实已经掌握了科学方法论,从科学角度来解释人祭中出现的不合理的共同点,然后逆向找到一种合理的推论,而这个推论可以解释普遍现象,就是一个目前所需的理论。

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