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听得佛陀名大师演示佛法，木羽问道：“通篇只听得是观、照、性、空，还是不解其意。”
佛陀名说：“善。佛在灵鹫山中部入定，闻得观自在菩萨得梵唱，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空，佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。《心经》有显义与隐义。显义为观空正见，隐义则为观道次第，间接显示空性所依的有法。”
“何为神识之法，佛家与我修之法有何异同。”
“道家神识之法，贫僧不懂。神识是道家的叫法，佛门曰阿赖耶识，即第八识如来藏，可类比于道家之神识。《心经》中说，眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为末那识，即恒审思量，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，却能覆圣道、蔽心性。第八识即阿赖耶识，能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。阿赖耶识心乃是万法之根本故，常住不坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示本来自性清净涅盘之真如性。阿赖耶识乃是含藏着能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。”
“大师，我还是不懂，请解惑。”
“我佛门一菩萨，曾做《第八识颂》，方便学佛者理解。性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
“受薰持种根身器，去后来先作主公。这句懂一些，就是说未来断绝诸根、尘世之念灭，凡愚之人以为涅槃，其实是阿赖耶识自悟圆满。其它的，还是不太懂。”
“不要听着大和尚啰嗦，净讲些无用的。还是听吾家道法吧。吾家道法，不外性命二字，神即是性，气即是命。佛门只修神识，即修性，讲究致虚守寂，吾家道法立竿见影，性命双修。一般说来，人神好清净，而心中烦恼多，故生烦恼魔，现已投靠了阴灵魔。人心好安静，而又欲望引诱之，酒色财气是也。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其行，远观其物，物无其物。观空即空，空无所空，所空亦无，所无即无，至于湛然常寂。生死阴阳想混，生者，死之根，死者，生之根。有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物云寂；不动则气泯，气泯则万物无生。耳目心意俱忘，即众妙之门也。故对镜忘境，不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化。须知神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，不可须臾离也。你看草木根生，去土则死，鱼鲸沉生，去水而死，人以形生，去气则死。修炼金丹，全是心上功夫，坐口炼气，吞津咽液，皆是舍本逐末。”
“道长心法，与大师所授，由几丝相似处。若全是存思观想，心上功夫，我们现在所学打坐运功气运丹田之法，有何用处，难道全是白忙，为何还要学习吐纳之术，练习武技功法？”
“不全然是，这些东西，是化先天之道，为有形之法，让人有路径可依赖。吾家道法，于无中养就婴儿，阴分添出阳气，使金公生擒火虎，令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇，而媒嫁黄婆，离女坎男，而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作丝丝微尘，万顷冰壶照世界，形如一粒秫米。神归四大，气入四肢，玉葫芦进出黄金液，红菡萏开成白露花，超凡入圣，金丹大道成矣。”
“道长所言，字字珠玑，晚辈愚笨，还是一知半解，比大师佛法好懂一些。”
“你所言正是，今日对你言讲许多，你肯定领会不来，必须躬行实践，修炼有形之法，进得一步，方能晓得一步。虽如此说，只是让你预知密窍、关隘，以后修行时自会知晓。我与大师都是此意，望你勤加修炼，不可懈怠。”
“两位前辈，请问，妖兽修炼如何与人类修炼相结合？我这里有一人，曾修炼到筑基境巅峰，差一步就要凝结金丹，不幸被人打坏丹田，废了修为，怎么恢复呢？”
“大部分妖兽修炼以炼体为主，经过几百年甚至几千年的成长才能凝聚金丹，人类因为寿元有限，所以不可效法。丹田被废，需要遇到大能之士，或炼以丹药，或以法力恢复，不是我们两人能做到的。”
木羽有些失落，依依在旁边听着已经很平静了。
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