第84章 城

    中国古代文论：
    “比兴”
    说
    孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。
    兴者，托事于物。
    ……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”
    钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”
    刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。”
    朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。
    兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
    比是明喻，兴其实是暗喻。
    “虚静”
    说
    老子《道德经》里最早提出“虚静”
    ：“致虚极，守静笃”
    庄子《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
    庄子的“坐忘”
    就是“虚静”
    。
    庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。
    刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。
    “神思”
    说
    陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。
    其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
    刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。
    故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”
    “滋味”
    说
    钟嵘最早以“滋味”
    论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”
    ，“理过其辞，淡乎寡味”
    。
    司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。
    古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。
    江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。

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